自20世紀(jì)70年代以來，旅游行業(yè)隨著高新技術(shù)以及全球經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，逐漸成為一個充滿活力的新生行業(yè)，在世界范圍內(nèi)被公認(rèn)為是朝陽產(chǎn)業(yè)之一。近年來，我國旅游行業(yè)雖然取得長足的發(fā)展，但與發(fā)達(dá)國家相比，仍存在著較大的差距，旅行社、住宿業(yè)、景區(qū)和景點的開發(fā)都有待完善，景區(qū)景點內(nèi)標(biāo)識、道路以及咨詢服務(wù)還未跟上全球經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展步伐。本文針對國內(nèi)旅游景區(qū)標(biāo)識的導(dǎo)向問題提出了個性化設(shè)計方案：基于人文文化和個性化的旅游景區(qū)導(dǎo)向標(biāo)識。
旅游景區(qū)導(dǎo)向標(biāo)識功能簡述
導(dǎo)向系統(tǒng)是一種視覺符號，用于傳達(dá)空間概念的表現(xiàn)形式，所以導(dǎo)向設(shè)計可以是圖案和文字形式的，也可以是雕塑、建筑等。旅游景區(qū)導(dǎo)向標(biāo)識具有以下幾方面的功能：解說功能。旅游的導(dǎo)向標(biāo)識主要用于傳達(dá)景區(qū)各類旅游信息，將景區(qū)中的特色景點介紹給旅客，并且將旅游的線路組織體現(xiàn)出來，方便游客對景區(qū)各景點的了解；教育功能。旅游本身就是一個長知識、開眼界的過程，旅客在旅游過程中將會受益匪淺。無論是自然景觀，還是人文景觀，游客往往能從旅游過程中得到教育和啟迪；傳承功能。旅游景區(qū)的導(dǎo)向標(biāo)識不僅傳達(dá)旅游景區(qū)的信息，還肩負(fù)著傳承文化的重任，比如風(fēng)俗文化、人文歷史的傳承。旅客在游覽景區(qū)、景點的過程中，將會了解到當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)所具有的文化內(nèi)涵，然后將這些文化傳播到世界各國，各個景區(qū)的文化由此得以傳承；服務(wù)功能。從標(biāo)識的產(chǎn)生原因來說，旅游景區(qū)的導(dǎo)向標(biāo)識本質(zhì)上是為了更好地服務(wù)于旅客，為旅客提供旅游景點的線路導(dǎo)向及其相關(guān)背景介紹。
人文文化的內(nèi)涵和特色
人文知識是人類發(fā)展歷史的精神勞動成果，反映了人類的社會認(rèn)識程度。人文思想是在人類發(fā)展過程中，不斷更新對社會發(fā)展、現(xiàn)實世界認(rèn)識而形成的，表現(xiàn)出人類的思想態(tài)度。人文精神是在人文思想以及人文知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，表現(xiàn)了人類的精神氣質(zhì)和精神情操。基于高尚的人文精神、飽滿的人文知識以及深刻的人文思想為背景的人文體系，形成以人為本的人文文化。不同于科學(xué)文化的理性至上原則，人文文化將慈善和仁愛，給予理性之外的情感和意識最大的關(guān)懷。
人文文化的表現(xiàn)形式是多種多樣的。人文文化核心是以人為本，更多地關(guān)注人的行為、尊嚴(yán)、生存、權(quán)利以及價值，將人從本質(zhì)上當(dāng)成真正的人，而不是視為動物或者工具。人道是人文文化的主張，主要目的是傳播對他人幫助和關(guān)愛的意義，對于弱勢群體給予更多的關(guān)愛和幫助。人文文化的最終目的是為了使人類對于生命及人的價值進(jìn)行真正的認(rèn)識，給人類帶來終極關(guān)懷。人文文化的價值主要是為了給人類的精神家園提供一個有意義的棲息地，而目的不在于物質(zhì)財富和技術(shù)工具的供給。人類可以通過人文文化喚起良知和理性，使得心靈有所歸屬，豐富自己的精神層面，并且達(dá)到促進(jìn)人格力量的形成，開放人心資源，實現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人和諧共處的目的。
人文文化的特點體現(xiàn)在民族性以及地域性差異。人文文化作為每個民族、國家文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了民族凝聚力和民族精神。一個民族的優(yōu)秀與否，與其自身是否具有獨特以及豐富的人文文化相關(guān)。若說西方在科學(xué)文化方面比較前沿，那么可以將中國定位為人文文化的前沿。中華民族五千年的文化發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多具有現(xiàn)實意義的文化思想：“太和萬物”、“天人合一”、“和為貴”、“和實生物”、“保和太和”、“和以處眾”、“和衷共濟(jì)”等。但是中華民族的傳統(tǒng)文化中也有不足之處，很多傳統(tǒng)文化并沒有得到科學(xué)的求證，法制思想、契約思想、人權(quán)思想以及邏輯思想的缺失，成為中國近現(xiàn)代國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和科技水平落后于西歐國家的原因之一。
人文文化的特點，應(yīng)體現(xiàn)到旅游景區(qū)導(dǎo)向標(biāo)識的設(shè)計理念中。
旅游導(dǎo)向標(biāo)識的個性化設(shè)計
1.標(biāo)識載體的個性化。標(biāo)識，即指采用記號形式和手段，用于記錄所需傳達(dá)信息的一種記號。它不是指載體實物，而是指包含的信息自身。因此，廣義的說，凡是帶有地域性標(biāo)記的植物、建筑物，甚至是包括一定含義的燈光都可以認(rèn)為是標(biāo)識。標(biāo)識的范圍可以擴(kuò)大到凡是載體自身所包含的形狀姿態(tài)都可以被認(rèn)為是通過標(biāo)識而傳達(dá)的內(nèi)容。標(biāo)識的載體具有多樣性，從實物到多媒體以及光線，形式多樣。對于景區(qū)標(biāo)識的設(shè)計，需要根據(jù)景區(qū)環(huán)境的不同氛圍而設(shè)計出不同的標(biāo)識風(fēng)格。以美國黃石國家公園為例，園內(nèi)所使用的標(biāo)識材質(zhì)是采用原生態(tài)的木材創(chuàng)作的，相比其他經(jīng)過加工的材料，原生態(tài)木材標(biāo)識給人以親近感。木質(zhì)紋理細(xì)膩，色彩搭配鮮艷活躍，一切的設(shè)計和四周氛圍相融合。
2.色彩的個性化。色彩的設(shè)計可以更好地為標(biāo)識的功能服務(wù)，成為現(xiàn)代導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計的走向。如何合理、大膽地利用色彩，將會成為標(biāo)識個性化設(shè)計的突出點。比如，德國法蘭克福現(xiàn)代藝術(shù)館中，資料館被設(shè)計成一排巨大的文化夾，這樣的設(shè)計可以很好地傳達(dá)信息，生動形象。色彩搭配的主色調(diào)是黑白搭配以及配有少量的紅色，整體看起來具有藝術(shù)氣息。
3.造型和形式的個性化。不同的旅游景區(qū)，其地理環(huán)境、人文要素具有獨特性，而標(biāo)識載體材料的選擇則會使得其具有很好的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的整體風(fēng)格與景區(qū)相融合。坐落于風(fēng)景秀麗的塞納河畔的巴黎國家圖書館，其整體設(shè)計是一個書籍形狀的塔樓以及中央公園的形成。進(jìn)入口的標(biāo)識招牌設(shè)計主色調(diào)由高雅的灰色組成，給公眾的整體感覺就像是有人在遠(yuǎn)方與讀者進(jìn)行對話，而圖書館象征著“知識大門”的鑰匙。
4.標(biāo)識作用的個性化。一個新的旅游景區(qū)對于絕大部分游客來說都是一個新的地方，周圍的環(huán)境都是陌生的，因此追求導(dǎo)向標(biāo)識的個性不僅可以起到美感的作用，還可以提升環(huán)境的氛圍效果，最終目的是為了形成一個和諧、連貫的導(dǎo)向系統(tǒng)，表現(xiàn)出對人文的關(guān)懷，為旅客提供便捷，排除旅客在陌生環(huán)境中的陌生感，放松游客心情。此時，對于景區(qū)環(huán)境中的標(biāo)識系統(tǒng)需保證一定的連貫性，同景區(qū)的標(biāo)識可以統(tǒng)一為一個風(fēng)格，且具有整體感。